Croisades: CROISADE DES ENFANTS 1212. Wikipédia

CROISADE DES ENFANTS

1212

La croisade des enfants par Gustave Doré

La croisade des enfants est une expédition des croisades populaires menée par des gens du peuple voulant partir en Terre sainte pour délivrer Jérusalem, à l'image des croisades de chevaliers. Elle se situe en 1212 entre la quatrième et la cinquième croisade et se compose de deux cortèges qui partent simultanément d’Allemagne et de France.

Ces entreprises impressionnent par leur mobilisation et leur rayonnement spirituel mais ne rencontrent pas le succès : le cortège germanique se disperse à Gênes (Italie) ; quant au cortège français, on en perd la trace après une entrevue avec Philippe Auguste à Paris1. Certains chroniqueurs affirment cependant que ce cortège serait allé jusqu'à Marseille2.

D'autres croisades populaires, initiées sans l'appui des puissants et même souvent contre eux, ont existé comme la croisade des pastoureaux en 1251 et 1320.

La « croisade des enfants », mouvement millénariste3, prend son nom du latin pueri, qui peut aussi signifier « les enfants de Dieu » ou « des hommes se trouvant en état de pauvreté4 ». Certains auteurs contemporains ont d'ailleurs mis l'accent sur la misère des pèlerins. Les participants de cette croisade seraient donc surtout des paysans pauvres, davantage que des « enfants ».

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SOMMAIRE

CROISADE DES ENFANTS. - 1 -

Contexte

Cortège germanique

Nicolas - 5 -

Itinéraire. - 6 -

Fin de la croisade germanique. - 7 -

Cortège français

Les faits historiques : de Vendôme à Saint-Denis - 8 -

Mythe et reconstitution. - 8 -

Bilan

Point de vue de l’Église. - 11 -

Sources historiques - 11 -

Bibliographie

Notes et références

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CONTEXTE

Les deux cortèges partent dans une période marquée par les échecs des deux précédentes croisades menées contre les musulmans.

En 1187, Saladin a repris la majeure partie du Royaume de Jérusalem aux croisés francs qui le tenaient depuis 1099. La troisième croisade (1189-1192) n'a pas réussi à reprendre Jérusalem aux musulmans. Quant à la quatrième croisade (1204), elle a été détournée sur Constantinople, ville pourtant chrétienne. À la suite de ces défaites, attribuées aux querelles royales et à la cupidité des puissants, certains pauvres d'Occident pensent qu'ils sont mieux désignés pour délivrer la Terre sainte, par leur pureté et leur humilité.

Par ailleurs, en 1208, le pape Innocent III lance un appel à la croisade contre les Albigeois, adeptes du catharisme dans le comté de Toulouse. De nombreux chevaliers et paysans du nord de la France répondent présent à l'appel pontifical, malgré la non-intervention de Philippe Auguste.

Enfin, au début de l'année 1212 des processions sont organisées dans l'Europe chrétienne pour soutenir les chevaliers engagés dans la péninsule Ibérique dans des combats contre les Sarrasins qui aboutiront à la bataille de Las Navas de Tolosa le 16 juillet 1212.

C'est donc dans cette période où les croisades se multiplient qu'apparaissent deux jeunes personnages : Nicolas à Cologne en Allemagne et Étienne de Cloyes en France qui disent avoir reçu un message de Dieu les appelant à réunir une troupe pour libérer Jérusalem. Les deux jeunes chefs de la croisade pensaient qu'ils seraient conduits par Dieu à Jérusalem pacifiquement et que la mer Méditerranée s'ouvrirait pour leur laisser le passage jusqu'en Terre sainte.

Cortège germanique

Croisade des enfants, gravure de J. Kirchhoff, 1843.

Nicolas

Le cortège germanique est conduit par un jeune berger, Nicolas, qui a entre 12 et 14 ans. Celui-ci s'adresse à la foule sur la place de Cologne et affirme qu’un ange est venu lui demander d'aller délivrer la Terre sainte des mains des musulmans. Bientôt toute la région connaît la présence de ce jeune garçon et en quelques jours Nicolas a rassemblé plusieurs milliers de personnes autour de lui. Il leur promet un miracle : la Méditerranée se fendra devant eux quand ils atteindront Gênes, leur permettant d'atteindre la Terre sainte à pied. Ceux qui l’entendent sont tellement fascinés par ses visions qu’ils ne le quittent plus, bien que personne ne connaisse son origine.

Itinéraire

Après avoir quitté Cologne, le cortège, d'environ vingt mille personnes, marche sous la conduite de Nicolas le long du Rhin. Il traverse les villes situées le long du fleuve: Coblence, Mayence, Worms, Spire... À chaque ville la foule des pèlerins augmente et bien peu abandonnent avant le passage des Alpes.

Lors de leur passage à Coblence, la chronique d'un religieux tiré d'un témoignage d'un des survivants de la croisade raconte que le ciel s'embrasa et que Nicolas prit cela comme un encouragement envoyé par Dieu pour qu'ils continuent leur croisade. De récentes recherches ont été menées au planétarium de Bochum où la configuration du ciel de 1212 a été reproduite. Les astronomes ont cherché si entre 1202 et 1220 un passage de comètes ou une supernova avait eu lieu mais les résultats furent négatifs. La réponse se trouve sûrement dans l'apparition d'une aurore boréale souvent décrite à l'époque comme un symbole du Saint-Esprit.

Comme les « croisés » sont surtout des pauvres hommes, la situation pendant leur marche est misérable. La plupart des partisans n’ont pas de chaussures, ils n’ont apporté ni à manger, ni à boire. Grâce aux nombreux ruisseaux devant lesquels le cortège passe, ils ont la possibilité d’assouvir leur soif. Mais en ce qui concerne la nourriture, tout le cortège est dépendant de la générosité des habitants des villages qu’ils traversent.

De nombreux habitants se sentent honorés par le passage du cortège devant leur village, mais il ne leur est pas permis d’y entrer par peur des maladies. Les habitants leur donnent quand même le plus de nourriture possible, mais cette année-là, les moissons n’ont pas été très fructueuses. Même les plus grandes villes ont des difficultés à nourrir cette troupe de vingt mille hommes. La faim et la maladie font déjà des ravages alors que le cortège n'a pas encore quitté l'Allemagne.

Arrivés à Bâle, ils quittent le Rhin et continuent leur chemin en direction des Alpes. Après avoir traversé Berne, le cortège passe les Alpes au col du Mont-Cenis.

Mais le nombre de décès augmente fortement lors du passage des Alpes. Cette traversée est d’une durée extrêmement longue, parce que le cortège doit escalader les chemins pierreux sans chaussures. Le besoin en nourriture augmente donc tandis que la quantité baisse. Il y a de plus en plus d’épidémies et de morts de fatigue ou de froid. Plusieurs d’entre eux perdent aussi la vie à cause de mauvaises conditions météorologiques, d’avalanches ou de chutes de pierres.

Finalement, lors du passage des Alpes plus des trois quarts des croisés meurent et ils ne sont que 7 000 à leur arrivée en Italie, de l'autre côté. Cette traversée a donc coûté la vie à environ 13 000 hommes, femmes et enfants.

Fin de la croisade germanique

Quand les « croisés » atteignent Gênes, ils s'attendent à ce que la mer se fende devant eux comme cela avait été promis par Nicolas. Mais malgré toutes leurs prières, le miracle ne se produit pas. L’entrain des pèlerins disparaît tout d’un coup. À ce moment-là plusieurs d’entre eux, ayant perdu tout espoir concernant la réussite de leur croisade, tentent de retourner chez eux. Cela signifie affronter à nouveau la traversée des Alpes. La plupart abandonnent sur le chemin du retour et sont engagés comme travailleurs mal payés, d’autres meurent de maladie et de faim. Ceux qui parviennent à revenir en Allemagne sont accueillis avec des moqueries.

Nicolas, qui n’a pas encore abandonné, est toujours accompagné par un millier de partisans. Il traverse Pise, une centaine de pèlerins parviennent à s'embarquer sur deux bateaux pour la Terre sainte. On ne sait pas s’ils ont pu y arriver. Avec les mille « croisés » qui lui restent Nicolas continue à marcher à travers l’Italie. Le cortège se disperse de plus en plus, ceux qui ne restent pas dans les villes ou villages meurent de maladies ou sont tués par des bandits. Enfin un grand nombre de femmes sont vendues à des maisons closes et les hommes sont vendus comme esclaves.

Ce qui arrive alors à Nicolas est incertain. La plupart des chroniques ne l’évoquent pas. Quelques-uns disent qu’il a atteint la Terre sainte, y a combattu pendant la 5e croisade5 et qu’il est ensuite retourné à Cologne comme homme riche. Mais ceci n’est certainement qu’une légende.

Cortège français

Les faits historiques : de Vendôme à Saint-Denis

Plusieurs chroniques6 évoquent un déplacement massif de pueri (enfants ou pauvres7, selon la traduction) dans le Bassin parisien jusqu'à Saint-Denis en mai-juin 1212. Seul l'un de ces chroniqueurs, l'Anonyme de Laon8, mentionne le nom de leur meneur, Étienne : il provient du village de Cloyes-sur-le-Loir, situé au sud de Paris dans l'Orléanais, non loin de Vendôme, où probablement il aurait lancé son appel à la croisade. Tout ce qu'on sait de lui est qu'il est jeune et berger. Selon cette même chronique, il aurait vu le Christ, déguisé en pèlerin, qui lui aurait donné une lettre à remettre au roi de France, Philippe Auguste.

Toutefois, selon le médiéviste américain G. Dickson, Etienne ne serait pas à l'origine du cortège, il n'en serait devenu le chef qu'au bout d'un moment9.

Nous savons assurément que le cortège réuni autour d'Etienne, 30 000 personnes selon les chroniqueurs (chiffre probablement trop élevé), s'est retrouvé à Saint-Denis pour voir Philippe Auguste. Celui-ci a demandé le conseil des maîtres d'école de Paris. Nous ignorons si le roi a personnellement rencontré Etienne. En revanche, il n'a pas donné sa bénédiction à cette croisade. À la suite de cela, nous n'avons plus trace du cortège de pueri français : aucune source française contemporaine ne mentionne une tentative pour se rendre en Terre sainte10. Ils se sont probablement dispersés sur ordre du roi.

Mythe et reconstitution

Seul un chroniqueur non contemporain des faits, Albéric, moine à l'abbaye des Trois-Fontaines, raconte ce qui serait arrivé à ce cortège après la décision de Philippe Auguste. Mais ce récit est fortement remis en cause par les historiens.

Récit initial

Les croisés partent pour Tours tout en suivant le courant de la Loire, traversant Bourges et Nevers jusqu’à ce qu’ils arrivent à Lyon. À partir de là, les croisés passent le long du Rhône jusqu’à Avignon.

Dans cette ville, les pèlerins rencontrent des troupes de croisés en train de se diriger vers l’Occitanie, le « pays des hérétiques », pour renforcer les armées du duc Simon de Montfort et de l’abbé Amalrich de Cîteaux qui essaient depuis 1209 de décimer les cathares par le « feu et l’épée ». C’est à ce moment-là que les pèlerins prennent conscience de la différence qu'il y a entre eux et ces soldats armés de la tête aux pieds.

D’Avignon, les croisés passent par le delta du Rhône pour arriver enfin à Marseille. Si le cortège français n'eut pas à affronter des obstacles naturels meurtriers, les famines, maladies et épidémies ont fait ici aussi augmenter le nombre de décès. Arrivé à Marseille, les survivants de cet immense pèlerinage espèrent voir le miracle qui allait ouvrir les eaux de la Méditerranée. Mais il ne se produira pas. Néanmoins ils ne considérèrent pas leur « guide » Étienne comme un charlatan et continuèrent leur prière.

Après quelques jours d’attente, entre désespoir et malheur, deux commerçants de Marseille proposent leur aide aux pèlerins : ils sont prêts à affréter sept bateaux pour atteindre la Terre sainte. Comme Hugues Ferreus et Guillaume de Posqueres possèdent des sièges commerciaux à Acre, ainsi que leur propre flotte, et ont bonne réputation à Marseille, les marchands gagnent la confiance d’Étienne et de ses partisans qui interprètent cette promesse comme un signe envoyé par Dieu.

À la fin du mois d’août les bateaux se dirigent avec 7 000 croisés à bord vers Jérusalem. Mais les deux commerçants n'ont pas l’intention de les amener jusqu’à la Terre sainte ; ils ont prévu une autre destination. Arrivés en pleine mer, les jeunes croisés sont enfermés dans les cales par les marins qui s'avérèrent être des marchands d'esclaves.

Les survivants de la longue route jusqu’à Marseille doivent encore supporter l’enfer sur les bateaux des commerçants : ils sont tout le temps entassés comme des bêtes sous le pont, où il ne reste presque plus d’air pour respirer. Comme les bateaux sont tous surchargés, une alimentation suffisante ne peut pas être garantie. La puanteur provenant des excréments devient insupportable, les infections et les épidémies se propagent parmi les pèlerins comme la peur de leur futur. Une fois de plus la faim et la maladie font des ravages dans les rangs des croisés.

Après deux jours à bord de la flotte des marchands, une tempête éclate sur la mer et projette deux des bateaux aux écueils de l’île San Pietro juste avant la côte sud-ouest de la Sardaigne. Tous les passagers et l’équipage trouvent la mort. Une chapelle est le seul témoignage qui reste de leur passage sur l’île. Les cinq autres bateaux survivent au grand orage et se dirigent vers la côte algérienne à Bougie. Dans ce port et plus tard à Alexandrie, les croisés français sont vendus comme esclaves aux arabes. 400 d'entre eux furent vendus à un calife qui les traita bien et leur laissa la liberté religieuse, les autres n'eurent pas cette chance et beaucoup périrent en refusant d'abjurer la foi chrétienne.

Authenticité du récit

Toute cette histoire a donc été rédigée au plus tôt 30 ans après les faits, par Albéric des Trois-Fontaines, mais plus probablement entre 1260 et 1295, si l'on en croit P. Raedts11. Le point le plus faible de cette histoire est le postulat d'un déplacement massif des 30 000 enfants de Saint-Denis à Marseille. Or, aucune source contemporaine du sud de la Loire n'en fait état, ce qui est fort improbable, un tel événement aurait laissé des traces.

C'est pourtant cette histoire mythifiée qui est parvenue jusqu'à nous, notamment à travers des romans, tel celui de Marcel Schwob. La naissance de ce mythe et son parcours sont très bien expliqués par G. Dickson12.

Bilan

Les croisades des enfants sont des évènements tragiques. Les pèlerins n’ont jamais atteint leur destination, la Terre sainte. Elle échoue comme les deux croisades précédentes (3e et 4e). On ne sait ni le nombre de personnes impliquées, ni le nombre de morts. La simultanéité des deux croisades, partant de l’Allemagne et de la France est très troublante, car on ne connaît pas de lien entre leurs origines. C’est aussi dû au manque de sources et de témoins oculaires. C’est pourquoi ce cortège tombe de plus en plus dans l'oubli.

Cette histoire a inspiré à Marcel Schwob l'un de ses livres les plus connus, La Croisade des enfants (1895). Elle a également inspiré Thea Beckman (en), une écrivaine néerlandaise, pour son livre Kruistocht in spijkerbroek (Croisade en jeans), et Minerve (2006) de David Turgeon, un auteur de bande dessinée québécois.

Une croisade d'enfants pourrait également être à l'origine de la légende du Joueur de flûte de Hamelin.

Point de vue de l’Église

Il y a eu dès le début une forte polarisation des opinions dans les régions traversées par les croisades des enfants. Au départ les adeptes des croisades les interprètent comme un « miracle divin ». Mais après leur échec, les personnes qui désapprouvaient ces idées de cortège sont majoritaires. Elles considèrent les pèlerins comme des escrocs. Il existe cependant peu de chroniques contemporaines.

Dans les textes qui furent écrits plus tard, on peut observer deux prises de positions bien distinctes : les membres de communauté religieuse ayant choisi de vivre dans la pauvreté vantent le mérite de ces jeunes enfants ayant une foi inébranlable ; documents émanant des ordres ascétiques et mendiants sont souvent interprétées comme des appels à la noblesse et au clergé : « regardez ce que ces pauvres paysans font et nous, nous dormons ! »

Pour les conservateurs, cardinaux et évêques, le ton est tout autre, selon eux l'insouciance de ces jeunes gens est difficilement compréhensible et ils critiquent ce mouvement qui n'avait aucune chance de réussir. Il est donc difficile de trouver des témoignages neutres sur cet évènement oublié.

Sources historiques

Il existe peu de témoignages sur cet évènement oublié. Un survivant de la croisade germanique raconta son histoire à un religieux. C'est une des seules chroniques qui existent sur cet évènement avec celle d'un religieux qui décrit l'arrivée des jeunes Français à Marseille et leur capture par des marchands d'esclaves.

Bibliographie

Études historiques

Peter Radets, « La croisade des enfants a-t-elle eu lieu ? », in Les Croisades (présenté par Robert Delort), Paris, Seuil, collection « Points », 1988.

Gary Dickson, « La genèse de la croisade des enfants », in Bibliothèque de l'école des chartes, no 153-1, 1995, p. 53-102, [lire en ligne].

Gary Dickson, The Children's Crusade: Medieval History, Modern Mythistory, New York, Palgrave Macmillan, 2007, (ISBN 978-1403999894).

Cardini Franco, Del Nero Domenico, La crociata dei fanciulli, Giunti Editore, 1999, (ISBN 88-09-21770-5).

Littérature

Bernard Thomas, La croisade des enfants, Presses Pocket, no 3145, 1973, (ISBN 2-266-02266-0).

Filmographie

La Croisade maudite13, film réalisé par Andrzej Wajda en 1968, d'après le roman de Jerzy Andrzejewski Les Portes du paradis (1961)14.

La Croisade des enfants15, téléfilm réalisé en 1988 par Serge Moati

La Croisade en jeans (Kruistocht in spijkerbroek)16, film belgo-néerlandais réalisé par Ben Sombogaart en 2006.

Liens externes

Sur les autres projets Wikimedia :

Croisade des enfants (expédition), sur Wikimedia Commons

(fr) Gary Dickson, La Genèse de la croisade des enfants (1212), Bibliothèque de l'école des chartes, 1995.

(fr) Marcel Schwob, La Croisade des enfants en version audio 

(fr) Marcel Schwob, La Croisade des enfants fichiers PDF.

(fr) Céline Comtois, La croisade des enfants (1212) : mythe ou réalité ?

Notes et références

1. Peter Raedts, La croisade des enfants a-t-elle eu lieu ? in Les Croisades, Seuil, Paris, 1988, p.  58

2. Chronique d'Albéric des Trois-Fontaines, rédigée plusieurs décennies après les faits

3. Jacques Chiffoleau, Les confréries du Saint-Esprit en Provence dans Le Mouvement confraternel au Moyen Âge [archive] [archive], Librairie Droz, 1987, p. 32

4. Philippe Ariès, L'Enfant et la vie familiale sous l'Ancien Régime, Seuil, Paris, 1973, p. 43

5. Jonathan Phillips, Une histoire moderne des croisades, Flammarion 2010, p.263

6. Chronique du moine cistercien de l'abbaye de Mortemer, chronique du moine de l'abbaye de Jumièges, chronique de Jean le Long

7. Le premier à remettre en cause la traduction littérale d'enfants est l'historien Giovanni Miccoli (it) dans « La crociata dei franciulli » del 1212 dans Studi medievali, t. 2, fasc. 2, 1961

8. Gary Dickson, The Children's Crusade: medieval history, modern mythistory, Palgrave Macmillan, 2008, p. 64.

9. G. Dickson, La Genèse de la croisade des enfants, in Bibliothèque de l'Ecole des Chartes, n°153, 1995.

10. P. Raedts, p. 58

11. Raedts, p. 59.

12. Dickson 2008, trois derniers chapitres

13. Notice sur IMDb [archive] [archive]

14. Le roman relate, en deux phrases sur plus de cent pages, la croisade des enfants depuis Vendôme ainsi que le « piétinement et la lente progression de la foule en marche, hantée de passions et de rêves obscurs » (NRF, 1961, coll. Du monde entier)

15. Notice sur IMDb [archive] [archive]

16. http://www.imdb.fr/title/tt0381111/combined [archive] [archive] Notice sur IMDb]

http://fr.wikipedia.org/wiki/Croisade_des_enfants_(expédition)

Mohamed ZEMIRLINE

Pape Grégoire X. Wikipédia

Grégoire X

Tedaldo ou Tebaldo Visconti (1210, Plaisance – 10 janvier 1276, Arezzo), élu 184e pape le 1er décembre 1271 sous le nom de Grégoire X.

Sommaire

Biographie

Béatification. 3

Notes et références. 3

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Biographie

Sa vie est peu connue. C'était un homme extrêmement sévère et d'une grande dignité, ami de saint Thomas d'Aquin et confident des rois de France et d'Angleterre. Il fut archidiacre de Liège et quitta ce poste pour se retirer en Terre sainte, reprochant à l'évêque de cette ville de transformer le palais épiscopal en lieu de débauche. Il accompagna le cardinal Ottobono Fieschi en voyage en Angleterre, puis Édouard d'Angleterre en pèlerinage en Palestine à la tête d'une armée de croisés.

Alors qu'il se trouvait à Saint-Jean-d'Acre, il fut convoqué par le conclave qui s'éternisait depuis la mort de Clément IV en 1268. Il réussit à négocier une trêve entre les Génois et les Vénitiens, et persuada la noblesse de la ville de coopérer avec le prince Édouard d'Angleterre, mais il ne disposait pas d'une autorité suffisante ni de pouvoir pour mener plus loin la négociation pour sauver le royaume. La situation était alors bloquée par un désaccord entre les Italiens et les Français qui voulaient chacun un pape de leur pays du fait de la situation politique autour de Charles Ier de Sicile.

La situation fut débloquée lorsque les habitants de Viterbe, où les cardinaux étaient assemblés dans la Salle du conclave du palais des papes, décidèrent de les enfermer en ne leur laissant que du pain et de l'eau et ôtèrent le toit du bâtiment « afin de permettre aux influences divines de descendre plus librement sur leurs délibérations. » Cette façon inhabituelle de susciter l'action du Saint-Esprit remporta un étonnant succès ; elle sera d'ailleurs reprise, notamment par le futur Philippe V lors du concile qui vit l'élection de Jean XXII.

Les cardinaux déléguèrent leur pouvoir décisionnaire à six d'entre eux qui, pressés de sortir, élurent Tedaldo le jour même, trois jours après son arrivée à Viterbe en février 1272. Il apprit la nouvelle de son élection alors qu'il n'était ni cardinal, ni même prêtre et cet événement tourna au scandale international. Il accepta la tiare et prit le nom de Grégoire X.

Grégoire comprit alors que le seul espoir qui restait aux croisés était de signer un pacte avec les Mongols, eux aussi ennemis des Égyptiens. Cette alliance lui procurait un avantage stratégique ; en outre, le bruit courait que Kublai Khan semblait de plus en plus enclin à embrasser le christianisme. Cela n'avait rien d'invraisemblable. L'armée mongole comptait beaucoup de chrétiens orientaux et une alliance militaire avait déjà été conclue entre Bohémond, prince d'Antioche, et Hulagu, prince mongol de Perse. Il comptait donc convertir les Mongols au christianisme et faire du Grand Khan Kubilai le fils spirituel du pontife romain. L'empire mongol s'étendait de l'Euphrate à l'océan Pacifique ; c'était le plus vaste qu'il y ait jamais eu au monde. Grégoire se disait que s'il pouvait en faire un pays chrétien, les jours de l'Islam seraient comptés et le royaume des croisés, sauvé.

C'est sous son pontificat, le 4 mars 1272 avant même son intronisation, que commence l'enquête en vue de la canonisation du roi Louis IX de France, deux ans après la mort de ce dernier. L'enquête aboutira à la canonisation du souverain en 1297 par le pape Boniface VIII. Le premier acte de Grégoire, une fois intronisé, fut de convoquer à Saint-Jean-d'Acre une galère vénitienne qui venait d'arriver à Ayas en Asie Mineure. Il y avait à bord deux frères vénitiens, Matteo et Niccolò Polo, ainsi que le fils de 17 ans de Niccolò, prénommé Marco, le célèbre Marco Polo. Il chercha à réconcilier les Guelfes et les Gibelins. En outre, le 7 octobre 1272, il signa une bulle demandant la protection des Juifs vivant dans la chrétienté1.

Devant la résistance de Florence, il excommunia la ville. Lors de l'élection impériale de 1273, il favorisa Rodolphe de Habsbourg au détriment d'Alphonse X de Castille. Il convoqua le deuxième concile de Lyon, ouvert le 1er mai 1274. En 1274, le roi Philippe III lui céda le Comtat Venaissin, base du futur établissement de la papauté à Avignon au XIVe siècle. L'année suivante le pape se rendit à Lausanne pour y consacrer la cathédrale Notre-Dame et y rencontrer Rodolphe de Habsbourg.

Béatification

Grégoire X a été béatifié en 1713 par Clément XI

Notes et références

1- Encyclique de Grégoire X [archive]

http://fr.wikipedia.org/wiki/Grégoire_X

Pape: Complot papiste. monindependancefinanciere.com

Complot papiste

Le complot papiste était un complot fictif concocté par Titus Oates qu'entre 1678 et 1681 saisit les royaumes d'Angleterre et d'Ecosse en hystérie anti catholique. Oates a allégué qu'il existait un complot catholique vaste d'assassiner Charles II, accusations qui ont conduit à des exécutions d'au moins 22 hommes et précipité la crise bill d'exclusion. Finalement réseau complexe de Oates d'accusations se est effondré, conduisant à son arrestation et à la condamnation pour parjure.

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SOMMAIRE

Complot papiste

Fond

Développement des Anglais anti-catholicisme. - 2 -

Anti catholicisme au 17e siècle. - 3 -

Événements

Commencement - 5 -

Enquêtes. - 5 -

Godfrey assassiner. - 6 -

Le terrain devant le Parlement - 7 -

Procès des Lords catholiques Cinq. - 7 -

Hauteur de l'hystérie. - 9 -

Déclin de l'hystérie. - 10 -

Les effets à long terme

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Fond

Développement des Anglais anti-catholicisme

Le complot papiste fictive doit être comprise dans le contexte de la Réforme anglaise et le développement ultérieur d'un fort sentiment anti catholique parmi la population essentiellement protestante d'Angleterre.

La Réforme anglaise a commencé en 1533, lorsque le roi Henry VIII a demandé l'annulation de son mariage avec Catherine d'Aragon pour épouser Anne Boleyn. Comme le Pape ne serait pas accorder ce, Henry a rompu avec Rome et a pris le contrôle de l'Eglise en Angleterre. Plus tard, il avait dissous les monastères, provoquant l'opposition dans le pays encore largement catholique. Sous le fils de Henry, Edouard VI, l'Eglise d'Angleterre a été transformé en un organisme strictement protestant, avec de nombreux vestiges du catholicisme supprimées. Edward a été succédé par sa demi-sœur Marie Ire d'Angleterre, fille de Henri VIII et Catherine. Elle était catholique et a renvoyé l'Eglise en Angleterre à l'union avec le Saint-Siège. Mary entachée sa politique par deux actions impopulaires: elle a épousé son cousin, le roi Philippe II d'Espagne, où les horreurs de l'Inquisition ont continué, et a eu 300 protestants brûlés sur le bûcher, provoquant beaucoup d'Anglais à associer le catholicisme avec la participation de puissances étrangères et persécution religieuse. Même si les catholiques ont ensuite été persécutés par les dirigeants protestants, ce ne était pas avec la férocité qui a marqué le règne de Marie et de l'Inquisition, et ce est le catholicisme qui a été considéré comme la religion persécuter. L'historien John Philipps Kenyon remarquer "ne était là aucun doute quant à ce qui se passerait si les catholiques ont pris le contrôle: tous les bons protestants brûler."

Mary a été succédé par sa demi-sœur protestante, Elizabeth I, qui a de nouveau rompu avec Rome et le catholicisme supprimée. Ce, et sa légitimité est douteuse - elle était la fille d'Henri VIII et Anne Boleyn - a conduit à des puissances catholiques ne la reconnaissant comme Reine et favorisant son prochain rapport, la catholique Marie, reine d'Ecosse. Le règne d'Elisabeth vit rébellions catholiques comme le lever du Nord, ainsi que des parcelles comme le Terrain Ridolfi ou le complot Babington, à la fois l'intention de tuer Elizabeth et la remplacer par Mary avec l'aide d'une invasion espagnole. Après ce dernier, Marie a été décapité en 1587. Ceci et le soutien d'Elizabeth de la révolte néerlandaise dans le Pays-Bas espagnols - déclenché Philippe II de tentative de l'invasion de l'Espagne avec l'Armada espagnole. Cela a renforcé l'impression que le catholicisme était un élément étranger tout l'échec de l'Armada convaincu beaucoup d'Anglais que Dieu était favorable du protestantisme.

Le sentiment anti catholique atteint de nouveaux sommets en 1605 après la Conspiration des poudres a été découvert. Traceurs catholiques ont tenté de renverser le régime protestante du roi James I en faisant exploser la fois roi et le parlement au cours de la Cérémonie d'ouverture du Parlement. Cependant, Guy Fawkes, qui était en charge des explosifs, a été découvert la veille et la tentative déjouée. L'ampleur de la parcelle - avait elle a réussi les chiffres du gouvernement la plupart des principaux auraient été tués d'un seul coup - a convaincu beaucoup d'Anglais que les catholiques étaient sournois conspirateurs qui reculeront devant rien pour avoir leur manière, rendant ainsi les allégations sur parcelles catholiques plus crédible.

Anti catholicisme au 17e siècle

Le sentiment anti catholique était un facteur constant dans la façon dont l'Angleterre perçu les événements des décennies suivantes: la guerre de Trente Ans a été perçue comme une tentative par les Habsbourg catholiques exterminer protestantisme allemand. Sous les premiers rois Stuart craintes de complots catholiques étaient endémiques et les politiques de Charles I - en particulier ses politiques de l'église, qui avaient un penchant de l'église décidément élevée - étaient considérés comme pro catholique et susceptibles induites par un complot catholique dirigée par la reine catholique Charles, Henriette Marie de France. Ceci, combiné avec des histoires sur les atrocités catholiques en Irlande en 1641, a déclenché la guerre civile anglaise, qui a conduit à l'abolition de la monarchie et une décennie de domination puritaine, qui a épousé la tolérance religieuse pour la plupart des formes de protestantisme, mais pas pour le catholicisme. La restauration de la monarchie en 1660 sous le roi Charles II a apporté avec lui une réaction contre tous les dissidents religieux, ce est à dire tous les dehors de l'Eglise établie d'Angleterre. En conséquence, les catholiques sentaient hostilité populaire et la discrimination juridique.

Hystérie anti catholique éclaté légèrement pendant le règne de Charles II, qui a vu diverses catastrophes tels que la Grande Peste de Londres et le Grand Incendie de Londres. Après les dernières rumeurs, flottaient autour d'environ incendie criminel et le premier à être blâmé étaient catholiques, en particulier les jésuites. Remarques Kenyon, "A Coventry, les habitants ont été possédés par l'idée que les papistes étaient sur le point de se lever et leur couper la gorge ... Une panique nationale semblait probable, et les réfugiés comme sans-abri versé de Londres dans la campagne, ils ont pris avec eux histoires d'un genre qui étaient familiers en 1678 et 1679. "

Anti catholicisme a été alimentée par des doutes sur l'appartenance religieuse du roi, qui avait épousé une princesse catholique, Catherine de Portugal et formé une alliance avec la France, puis la première puissance catholique en Europe, contre les Pays-Bas protestants. En outre, comme le frère et héritier présomptif, James Charles, duc d'York, avait embrassé le catholicisme. En 1672, Charles a publié la Déclaration Royale de faiblesse, dans laquelle il a suspendu toutes les lois pénales contre les catholiques et les autres dissidents religieux. Cela a abouti à de plus en plus craintes par les protestants d'accroître l'influence catholique en Angleterre et a conduit à un conflit avec le Parlement au cours des années 1670. En Décembre 1677 une alarme pamphlet anonyme de propagation à Londres en suggérant que le pape prévu de changer le gouvernement légitime de l'Angleterre.

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Événements

Commencement

Le complot papiste fictive s’est déroulé d'une manière très particulière. Oates et Israël Tonge, un ecclésiastique fanatiquement contre catholique, avaient écrit un grand manuscrit qui a accusé les autorités de l'Église catholique de l'approbation de l'assassinat de Charles II. Les jésuites étaient en Angleterre pour effectuer la tâche. Le manuscrit a également nommé près de 100 jésuites et de leurs partisans qui ont été prétendument impliqués dans ce complot d'assassinat; rien dans le document n'a jamais été prouvé pour être vrai.

Oates a glissé une copie du manuscrit dans la boiserie d'une galerie dans la maison du médecin Sir Richard Barker, avec qui Tonge vivait. Le lendemain Tonge a prétendu trouver le manuscrit, et l'a montré à une connaissance, Christopher Kirkby, qui a été choqué et a décidé d'informer le roi. Kirkby était un chimiste et un ancien assistant à des expériences scientifiques de Charles. Le 13 Août 1678, alors que Charles se promenait dans le parc de Saint-James, le chimiste a informé de la parcelle. Charles était dédaigneux mais Kirkby a déclaré qu'il connaissait les noms des assassins qui ont planifié de tirer le roi et, en cas d'échec, le médecin de la reine, Sir George Wakeman, serait l'empoisonner. Quand le roi a exigé la preuve, le chimiste a offert d'apporter Tonge qui connaissait personnellement de ces questions. Charles dit Kirkby de présenter Tonge avant que Thomas Osborne, lord Danby, Lord Grand Trésorier, alors le plus influent des ministres du roi. Tonge ensuite menti à Danby, en disant qu'il avait trouvé le manuscrit, mais ne savait pas l'auteur.

Enquêtes

Comme le souligne Kenyon, le gouvernement a pris au sérieux la moindre menace pour du roi bien-être - le printemps précédent une femme au foyer de Newcastle avait été étudié tout simplement pour dire que «le roi mérite la malédiction de toutes les épouses de bons et fidèles pour son mauvais exemple". Danby, qui semble d'abord avoir cru dans le complot, conseilla au roi d'ordonner une enquête. Charles II a rejeté la demande, affirmant que toute l'affaire était absurde. Il a dit Danby de garder les événements secrets afin de ne pas mettre l'idée du régicide dans l'esprit des gens. Cependant, le mot du manuscrit propage au duc d'York, qui a publiquement appelé à une enquête sur la question. Même Charles a admis que compte tenu du nombre d'allégations, il ne pouvait pas être certain qu'aucun d'entre eux était vrai, et a accepté à contrecoeur. Pendant l'enquête, le nom Oates a surgi. Dès le premier roi était convaincu que Oates était un menteur, et Oates n'a pas aidé sa cause en affirmant avoir rencontré le régent d'Espagne, Don Juan d'Autriche. Interrogé par le roi, qui avait rencontré Don Juan en 1656, il est devenu évident que Oates ne avait aucune idée à quoi il ressemblait. Le Roi a eu un entretien long et franc avec Paul Barillon, l'ambassadeur français, dans lequel il a précisé qu'il ne croyait pas qu'il y avait un mot de vérité dans le complot, et que Oates était «un homme méchant»; mais que, maintenant, il avait rallié à la vue qu'il doit y avoir une enquête, en particulier avec le Parlement sur le point de remonter.

Le 6 Septembre Oates a été convoqué devant le juge Sir Edmund Berry Godfrey de prêter serment avant son témoignage devant le roi. Oates a affirmé qu'il avait été lors d'une réunion tenue au jésuite White Horse Tavern, dans le Strand, Londres le 24 Avril 1678. Selon Oates, le but de cette réunion était de discuter de l'assassinat de Charles II. La réunion a examiné une variété de méthodes qui comprenait: poignardé par bandits irlandais, le tir de deux soldats jésuites, ou d'empoisonnement par le médecin de la reine, Sir George Wakeman.

Oates et Tonge ont été portées devant le Conseil privé plus tard ce mois, et le conseil interrogés Oates. Le 28 Septembre, il fait 43 allégations contre divers membres des ordres religieux catholiques dont 541 jésuites et de nombreux nobles catholiques. Il a accusé Sir George Wakeman, le médecin de la Reine, et Edward Colman, le secrétaire à Marie de Modène duchesse de York, de la planification de l'assassinat. Colman a été reconnu coupable d'avoir correspondu avec un jésuite français, qui le condamnait. Wakeman a été acquitté par la suite. Malgré la mauvaise réputation de Oates, les conseillers ont été impressionnés par sa confiance, son sens du détail et sa mémoire remarquable. Un tournant est venu quand il a été montré cinq lettres, prétendument écrits par des prêtres bien connus et donnant des détails sur l'intrigue, dont il était soupçonné de forger: Oates "d'un seul regard" nommé chacun des auteurs présumés. À ce Conseil était "surpris" et a commencé à donner beaucoup plus de crédibilité à l'intrigue; étrangement, il ne se produit pas à eux que la capacité Oates de reconnaître les lettres rend plus probable, plutôt que moins, qu'il les avait forgé.

Autres Oates accusés inclus Dr William Fogarty, archevêque Peter Talbot de Dublin, Samuel Pepys, et John Belasyse, 1er Baron Belasyse. La liste est passée à 81 accusations. Oates a été donné une escouade de soldats et il a commencé à arrondir jésuites.

Godfrey assassiner

Les allégations ont gagné peu de crédit jusqu'à ce que l'assassiner de Sir Edmund Berry Godfrey, un membre du Parlement et fervent partisan du protestantisme. Sa disparition le 12 Octobre 1678, la découverte de son corps mutilé le 17 Octobre, et l'échec ultérieur de résoudre son assassiner envoyé la population protestante dans un tumulte. Il avait été étranglée et courir à travers avec sa propre épée. Beaucoup de ses partisans a blâmé les assassiner les catholiques. Comme l'a dit Kenyon, "Le jour suivant, le 18, James a écrit à Guillaume d'Orange que la mort de Godfrey était déjà" portées contre les catholiques », et même lui, jamais le plus réaliste des hommes, craint que« toutes ces choses qui se passent ensemble causeront une grande flamme au Parlement. »Les Lords demanda au roi Charles de bannir tous les catholiques d'un rayon de 20 miles autour de Londres, que Charles a accordé le 30 Octobre 1678, mais il était trop tard parce que Londres était déjà dans une panique.

Oates a saisi sur cette assassiner comme preuve que le complot était vrai. Le assassiner de Godfrey et la découverte des lettres de Edward Coleman ont fourni une base solide de faits pour les mensonges de Oates et les autres informateurs qui l'ont suivi. Oates a été appelé à témoigner devant la Chambre des Lords et de la Chambre des communes le 23 Octobre, 1678. Il a témoigné qu'il avait vu un certain nombre de contrats signés par le Supérieur Général des Jésuites. Les contrats nommés officiers qui commander une armée de partisans catholiques pour tuer Charles II et d'établir un monarque catholique. À ce jour, personne ne est certain qui a tué Sir Edmund Godfrey, et la plupart des historiens considèrent que le mystère insoluble. Oates de l'associé William Bedloe dénoncé l'orfèvre Miles la France, qui à son tour a nommé trois hommes qui travaillent, Berry, vert et Hill, qui ont été jugé, condamné et exécuté en Février 1679; mais il est rapidement devenu clair qu'ils étaient tout à fait innocent, et que la France, qui avait été soumis à la torture, les nomma simplement pour gagner sa liberté.

Le terrain devant le Parlement

King Charles, conscient de l'agitation, est retourné à Londres et a convoqué le Parlement. Il ne était pas convaincu par les accusations de Oates, mais le Parlement et l'opinion publique l'a forcé à ordonner une enquête. Parlement croyait sincèrement que cette parcelle était réel, déclarant, «La Chambre est d'avis qu'il n'y a point eu et est toujours un terrain maudit et infernal parvint et réalisé par les réfractaires papistes d'attribution et le meurtre du roi." Tonge a été appelé à témoigner le 25 Octobre, 1678 où il a témoigné sur le grand incendie et, plus tard, des rumeurs d'une autre courbe similaire. Le 1er Novembre, les deux Chambres ont ordonné une enquête dans laquelle un Français, Choqueux, a été découvert à stocker la poudre à canon dans une maison voisine. Cela a provoqué une panique, jusqu'à ce qu'il a découvert qu'il était tout simplement maker feu d'artifice du roi.

Procès des Lords catholiques Cinq

Oates est devenu plus audacieux et accusé cinq seigneurs catholiques d’implication dans le complot. Le roi a rejeté les accusations, soulignant que Belasyse était tellement affligé de la goutte qu'il pouvait à peine se tenir debout, tandis Arundell et Stafford ne avaient pas été en bons termes depuis 25 ans; mais Anthony Ashley Cooper, 1er comte de Shaftesbury avait les seigneurs arrêtés et envoyés à la Tour le 25 Octobre 1678. Saisissant la marée anti- catholique, Shaftesbury demandé publiquement que le frère du roi, James, être exclu de la succession royale, incitant l'exclusion crise. Le 5 Novembre 1678, les gens ont brûlé des effigies du Pape au lieu de ceux de Guy Fawkes. À la fin de l'année, le parlement a adopté un projet de loi, un deuxième test Loi, à l'exclusion des catholiques de l'adhésion des deux Chambres.

Le 1er Novembre 1678, la Chambre des communes a décidé de procéder par mise en accusation contre «les cinq seigneurs papistes». Le 23 Novembre les papiers de tous Arundell ont été saisis et examinés par le comité des Lords; le 3 Décembre les cinq pairs ont été traduits en justice pour haute trahison; et le 5 Décembre les communes a annoncé la mise en accusation de Arundell. Un mois plus tard Parlement a été dissous, et la procédure a été interrompue. En Mars 1679, il a été décidé par les deux chambres que la dissolution ne avait pas invalidé les propositions de la mise en accusation. Le 10 Avril 1679 Arundell et trois de ses compagnons ont été portées à la Chambre des Lords à mettre en moyens, dirigés contre les articles de destitution. Arundell plaint de l'incertitude des charges, et imploré les pairs de les avoir "réduit à la certitude compétente». Mais le 24 Avril ce moyen a été voté irrégulière, et le 26 Avril les prisonniers ont été à nouveau présentée à la Chambre des Lords et a ordonné de modifier leurs moyens. Arundell a répondu par une brève se déclarant non coupable.

Le procès a été fixée pour le 13 mai, mais une querelle entre les deux maisons à des points de procédure, ainsi que la légalité d'admettre évêques à un procès en capital, suivie d'une dissolution, retardé son entrée en vigueur jusqu'au 30 Novembre 1680. Ce jour-là ce était décidé de procéder d'abord contre Lord Stafford, qui a été condamné à mort le 7 Décembre et décapité le 29 Décembre. Son procès, par rapport aux autres parcelles d'essais, était assez juste, mais comme dans tous les cas d'allégations de trahison à cette date l'absence de l'avocat de la défense était un handicap fatal, et tandis que le crédit Oates avait été gravement endommagé, les principaux témoins à charge, Turberville et Dugdale, frappés même les observateurs et justes comme John Evelyn comme suffisamment crédibles.

Le 30 Décembre, la preuve contre Arundell et ses trois codétenus a été ordonné de se tenir prêt, mais il instances publiques arrêté. En fait, la mort de William Bedloe quitté la poursuite de graves difficultés, car une protection pour une personne accusée de trahison, qu'il doit y avoir deux témoins oculaires d'un acte manifeste de trahison, a été observé scrupuleusement, et seulement Oates prétendait avoir des preuves contre le Lords restants. Petre Seigneur est mort dans la Tour en 1683. Ses compagnons y sont restés jusqu'au 12 Février 1684 quand un appel à la Cour du Banc du Roi de les libérer sous caution a été un succès. Le 21 mai 1685 Arundell, Powis, et Belasyse venus à la Chambre des lords de présenter des pétitions pour l'annulation des accusations et le lendemain les pétitions ont été accordées. Le 1er Juin 1685 leur liberté a été officiellement assuré au motif que les témoins à charge se étaient parjure, et le 4 Juin le projet de loi de proscription contre Stafford a été inversée.

Hauteur de l'hystérie

Le 24 Novembre 1678, Oates a coûté la Reine a travaillé avec le médecin du roi de l'empoisonner et a demandé l'aide du "capitaine" William Bedloe, un membre notoire de la pègre de Londres. Le roi personnellement interrogé Oates, l'a attrapé dans un certain nombre d'inexactitudes et de mensonges, et a ordonné son arrestation. Cependant, quelques jours plus tard, avec la menace de crise constitutionnelle, le Parlement a forcé la libération de Oates.

Hysteria a continué: Roger Nord a écrit que ce était comme si «le Cabinet de l'enfer a été ouverte". Les femmes nobles porté des armes à feu se ils avaient à se aventurer à l'extérieur la nuit. Maisons ont été fouillés pour pistolets cachés, la plupart sans aucun résultat significatif. Certaines veuves catholiques ont tenté d'assurer leur sécurité en épousant veufs anglicans. La Chambre des communes a été fouillé - sans résultat - dans l'attente d'une seconde Gunpowder Plot.

Toute personne même soupçonné d'être catholique a été chassé de Londres et interdit d'être dans les dix miles de la ville. William Staley, un jeune banquier catholique, fait une menace ivre contre le roi et dans les 10 jours a été jugé, condamné et exécuté pour avoir comploté de le tuer. Oates, pour sa part, a reçu un appartement de l'Etat dans Whitehall et une allocation annuelle. Il a présenté bientôt de nouvelles allégations, affirmant assassins destinés à tirer le roi avec des balles d'argent de sorte que la blessure ne guérissait pas. Le public a inventé leurs propres histoires, y compris un conte que le son de creuser avait été entendu près de la Chambre des communes et les rumeurs d'une invasion française dans l'île de Purbeck. La preuve de Oates et Bedloe a été complété par d'autres informateurs; certains comme Thomas Dangerfield, étaient des criminels notoires, mais d'autres, comme Stephen Dugdale, Robert et Edward Jenison Turberville, étaient des hommes de règle sociale qui pour des motifs de la cupidité ou la vengeance dénoncé victimes innocentes, et par leur témoignage apparemment plausible fait le terrain semble plus crédible. Dugdale en particulier a fait une bonne première impression que même le roi pour la première fois "a commencé à penser qu'il pourrait y avoir quelque chose dans la parcelle".

Déclin de l'hystérie

Cependant, l'opinion publique a commencé à se retourner contre Oates; Kenyon souligne que les protestations régulières de l'innocence par tous ceux qui sont morts se emprise sur l'esprit du public. En outre, en dehors de Londres les prêtres qui sont morts étaient presque tous membres vénérables et les plus populaires de la communauté, et il était l'horreur généralisée à leurs exécutions. Même Lord Shaftesbury est venu à regretter les exécutions de masse, et l'on dit avoir tranquillement ordonné la libération des prêtres dont les familles qu'il savait. Les tentatives d'étendre l'intrigue dans le Yorkshire, où les catholiques locaux de premier plan comme Sir Thomas Gascoigne, 2e Baronet, ont été accusés de signer "le serment du secret sanglant" soldée par un échec que leurs voisins protestants qui étaient assis sur les jurys ont refusé de les condamner. Le complot a gagné une certaine crédibilité en Irlande, où les deux archevêques catholiques, Plunkett et Talbot, étaient les principales victimes, mais pas en Ecosse.

Ayant eu au moins vingt-deux hommes innocents exécutés, le dernier étant Oliver Plunkett, l'archevêque catholique d'Armagh le 1er Juillet 1681, le juge en chef, William Scroggs a commencé à déclarer des gens innocents et le roi a commencé à élaborer des contre-mesures. Le roi, tolérant des différences religieuses et généralement enclins à la clémence, a été aigri au nombre d'hommes innocents qu'il avait été forcé de condamner; éventuellement penser de la Loi de l'indemnité et Oblivion, il fait remarquer que son peuple ne avaient jamais eu auparavant à se plaindre de sa miséricorde. Lors du procès de sir George Wakeman, et plusieurs prêtres essayé avec lui, Scroggs pratiquement ordonné au jury d'acquitter tous, et malgré tollé publique le Roi a précisé qu'il approuvait la conduite de Scroggs. Le 31 Août 1681, Oates a dit de quitter ses appartements à Whitehall, mais il est resté imperturbable et même dénoncé le roi et le duc d'York. Il a été arrêté pour sédition, condamné à une amende de £ 100 000 et jeté en prison.

Lorsque James II a accédé au trône en 1685, il avait Oates rejugé pour parjure. La peine de mort ne était pas disponible pour parjure et Oates a été condamné à être dépouillé de habit clérical, fouettée par Londres à deux reprises, et emprisonné pour la vie et mis au pilori chaque année. Oates a passé les trois prochaines années en prison. A l'avènement de Guillaume d'Orange et de Marie en 1689, il a été gracié et a accordé une pension de £ 260 par an, mais sa réputation n'a pas récupéré. La pension a été suspendu, mais en 1698 a été restauré et augmentée à 300 £ par an. Oates est décédé le 12 ou 13 Juillet 1705 tout à fait oublié par le public qui avait appelé lui un héros.

Parmi les autres indicateurs, James II était contenté d'une amende Miles la France pour son parjure, au motif qu'il était un catholique et avait été forcé par des menaces de torture en informer. Thomas Dangerfield a été soumis aux mêmes peines que Oates sauvages; en revenant du pilori, Dangerfield est mort d'une blessure à l'œil après une bagarre avec l'avocat Robert Francis. Bedloe, Turbervile et Dugdale étaient tous morts de causes naturelles alors que le terrain était encore officiellement considéré comme vrai.

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Les effets à long terme

La Compagnie de Jésus a le plus souffert entre 1678 et 1681. Durant cette période, neuf jésuites ont été exécutés et douze mort en prison. Trois autres décès étaient également attribuables à l'hystérie. Ils ont également perdu Combe dans le Herefordshire, qui était le quartier général des Jésuites de Galles du Sud. Une citation de jésuite français Claude de la Colombière souligne le sort des jésuites au cours de cette période. Il commente, "Le nom du jésuite est détestait par-dessus tout, même par des prêtres séculiers et réguliers, et par le laïcat catholique ainsi, car il est dit que les jésuites ont causé cette tempête, qui est susceptible de renverser le religion catholique ensemble. "

Autres ordres religieux catholiques comme les Carmes, Franciscains, et les Bénédictins ont également été affectés par l'hystérie. Ils ne étaient plus autorisés à avoir plus d'un certain nombre de membres ou de missions au sein de l'Angleterre. John Kenyon souligne que les ordres religieux européens à travers le continent ont été touchés car beaucoup d'entre eux dépendaient des aumônes de la communauté catholique de langue anglaise pour leur existence. Beaucoup de prêtres catholiques ont été arrêtés et jugés parce que le Conseil privé voulait se assurer d'attraper tous ceux qui pourraient détenir des informations sur le supposé complot.

L'hystérie a eu des conséquences pour les catholiques britanniques ordinaires. Le 30 Octobre 1687, une proclamation a été faite que nécessaire tous les catholiques qui ne étaient pas commerçants ou propriétaires de quitter Londres et de Westminster. Ils ne étaient pas à entrer dans un rayon de douze miles de la ville sans autorisation spéciale. Tout au long de cette période catholique étaient passibles d'amendes, le harcèlement et l'emprisonnement. Ce ne était pas jusqu'à ce que le début du 19e siècle que la plupart de la législation anti catholique a été enlevé par le Roman Catholic Relief Act de 1829; sentiment anti catholique restait même plus parmi les politiciens et la population en général.

SOURCE :

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